û ez dixwazim şer bikim û hez bikim û nefret bikim
û ez dixwazim azman bi destên xwe hilgirim
û ez dixwazim azad bim û bêhnê bistînim û biqîrim.
Na! naxwazim bimrim.
Na.
Jiyan sor e,
Jiyan ya min e.
Ya min û ya te ye.
Ya min e.
Çima dengê topan tê?
Çima jîn dimire
ji bo teysîna zerezengan?
Li wir heyv heye.
Li wir e.
Nêzîk.
pirr nêzîk.
Divê ez li bendewar bim.
Li benda çi bim?
Kom li pey komê
dimirin.
Qet ranabin.
Tu carî û tu carî.
Ez dixwazim bijîm.
Birao, tu jî.
henaseyekî
ji devê min û te direve.
Jiyan rengîn e.
Tu dixwazî min bikujî.
Çima?
Ji hezar bilûran
daristan digirî.
Heyv di şînê de zîvê zer e.
Darên sinoberê gewr in.
Û ba li min dibare.
Kolan roniyê dide.
Paşê...
wê demê ew tên
û min dixeniqînin.
Ez û te
Mirî ne.
Jiyan sor e,
diqîre û dikenê.
Di navbera şev û rojekê de
Ez ê
mirî bim.
Sîber a darekê
Li dor Heyvê digere.
Bi zor tê dîtin.
Dar.
Dar.
Darek e
Jiyanek e
dikare sîber a xwe bavêje
li ser
heyvê.
Yek.
Jiyan
Yel li pey yekê
dimirin.
qet ranabin.
Qet
û
qet ne.
Sîtava li ser Heyvê: Tihniya Jiyanê û Têkoşîna ji bo Bêhnstandinê di Helbestên Şoa'yê (Holokost) de
Mînakên yek-peyvî yên wekî "Ya min.", "Nêzîk." an jî "Wê demê..." tirsa wê ya hebûnî di nav bendan de neqş dikin. Avahiya helbestê xêzeke trajedîk dişopîne: Ew ji piştrastiyeke bihêz û agirîn a jiyanê ("Ez dixwazim bijîm") şîn dibe û bêrawestan diherike nav têgihiştina sar û radestbûn a mirin û tunebûa mirov bi xwe ye ("Tu qet û qet").
Tihniya jiyanê û sîtava şer di destpêkê de, 'EZ'a helbestî Pêdiviyeke bingehîn û bêrawestan a zindîbûnê diyar dike. Ev xwestek ne tenê hebûneke aram e, belê hem giştîbûna biêş û hem jî ya bedew a serpêhatiya mirovî di nav xwe de dihewîne – "evîn û nefretkirin", "kenîn û hilgirtina baran". Her tişt bi pîvaneke wekhev tê pejirandin. Li vir, jiyan bi sorê tarî diçirise, diteyîse, rengek ku wek nîșana xwîna ku diherike, azwerî û lêdana dilê bi tîrbûnê ye.
Ev hewesa ji bo jiyanê ji nişka ve ji hêla rastiya hovane ya şer ve tê şikandin. Bêkêriya tundûtûjiyê bi awayekî dilsoj tê pirsîn: 'Jiyan çima dimire / ji bo zerezengên bibiriqin?' Ev rexneyeke tal e li ser gotinên pûç ên desthilatdaran, ên ji bo desthilatê, ku ji bo wan ciwan bêyî tu dudilîyê tên qurbankirin. Mirin rûyê xwe yê takekesî winda dike û dibe girseyeke bêdeng, dema mirov "li ser hev bi kom" dimirin. Di vê tariyê de, axêverê helbestî nêzîkbûna bi mirovê xwe re, bi "birayê" xwe re, digere. Li hemberî dawiya nêzîk, sînorên di navbera "ya min û ya te" de di hevgirtineke kûr de têkel dibin. Ji ber vê yekê, pirsa bêçare û bêbersiv a ji kujerê bêrûxsar re hê bêwatedar dibe: "Tu dixwazî min bikujî. / Çima?"
Zimanekî ronahî, sîber û bêhneçikînê. Wêneyên helbestê
vê bêhêvîtiyê di nav mînabûnê bihêz de kom dikin. Heyv wek çavdêreke bêdeng û
dûrxistî xuya dike; ew bi awayekî berbiçav 'nêzîk' xuya dike û wek 'zîvê ronî'
dibiriqe, lê dîsa jî di sermayiya xwe ya gerdûnî de nayê gihîştin. Li hemberî
wê dar radiweste, ku sîbereke xwe wek nîşana mayîndetiya cîhanî diavêje.
Rastiya ku jiyaneke tenê dikare sîbereke heta heyvê biavêje, bi nermî wê
baweriya bêdeng dide me, ku heta hebûna herî kurt jî şopeke nayê jêbirin li ser
gerdûnê mîna șopekê dihêle.
Berevajî vê, top û xeniqandin, nûnertiya tundûtûjiya xav û fîzîkî dikin, ku bi awayekî zalimane nefesa jiyanê dixeniqîne. Bi vî awayî sor, ku di destpêkê de rengê serketî yê hêza jiyanê bû, di dawiyê de bêguman vediguhere sembola xwîna rijandî. Ev drama bi hëviya dubarekirî "Ez dixwazim...", tê birêvebirin, ku weke efsûneke hema hema pîroz – duayeke serhildêr li dijî helaka nêzîk diyar dibe. Encama dînamîzmeke bêhnçikî diafirînin ku bi wateya xwe xwendevan di nav pêlên hêviya biriqok, tirseke bêkêmasî û teslîmbûneke bêdeng de diajo. Dema ku peyva 'qet' di dubarekirineke biêş de vedeng dide, ew dawîhatina mutleq a mirinê mohr dike.
Qêrîna li dijî jibîrkirinê
Bi giştî, ev helbest qêrîneke bi hest e li dijî nemirovahiyê. Trajediya rêzên wê bi saya zanîna me ya dîrokî, ya li ser çarenûsa nivîskar, bêpîvan tê mezinkirin: 'Ez'a helbestî bi rastî 'têk hat xeniqandin' – ne bi destên asayî, lê bi makîneya bêrehm a sîstema qirkirinê.
Helbest, derbasbûna dilperçiqîn a ji heweseke şewatî
ya subjektîv a ji bo jiyanê ber bi tunekirineke objektîv û sar ve, belge dike.
Ew paradoksa(dijberî) herî kûr a hebûna mirovî di demên terorê de eşkere dike:
Vína jiyanê xwedî mezinahiyeke bêdawî ye, belê laşê fîzîkî wek "nefeseke"
koçber nazik dimîne. Tiştê ku di dawiyê de dimîne, berevajîbûna tûj û biêş a di
navbera xwezayeke herheyî û bêxem – heyv, darên sinoberê, daristan – û hêrsa
wêranker a mirovahiyê de ye. Dema ku xweza di aramiyeke herheyî berdewam dike,
jiyana mirovî bi awayekî bi tevahî bêwate di tariyê de dimîne.
ليست هناك تعليقات: